In Genesi 23 viene riportato il racconto della morte di Sarah e dell\u2019acquisto della caverna di Makhpelah da parte di Abramo. L\u2019episodio non \u00e8 secondario, e non solo perch\u00e9 si tratta della prima propriet\u00e0 del futuro Israele nella Terra della promessa. Quest\u2019acquisizione, infatti, possiede significati ancora pi\u00f9 profondi che riguardano il silenzio della morte, la tomba e la loro \u201cfecondit\u00e0\u201d.
\nLa vicenda \u00e8 in s\u00e9 molto semplice: Sarah muore, Abramo la piange e vuole un luogo per la sua sepoltura. Gli \u201cIttiti\u201d, a loro ci si riferisce come abitanti del territorio in cui si trova Kiriat-Arba\u2019, ovvero Hebron, in Cana\u2019an (cfr. Gen 23,2), sono disposti a concedere quanto richiesto dal patriarca senza problemi, ma Abramo vuole acquistare da Efron il terreno dove si trova la caverna di Makhpelah. Acquistare non ricevere in dono, e tanto fa finch\u00e9 non riesce nel suo intento.
\nLa caverna e la tomba, dunque, sono propriet\u00e0 di Abramo, la prima, lo abbiamo detto, in Cana\u2019an. Perch\u00e9 proprio una tomba?
\nIl motivo risiede nella sepoltura in s\u00e9, e in chi viene sepolto. Da quella tomba, infatti, possiamo dire che nascer\u00e0 un popolo. La tomba \u00e8 il seme su cui crescer\u00e0 Israele, perch\u00e9 in quella tomba verranno sepolti anche Abramo, Isacco e Rebecca, Giacobbe e Leah. Una tomba silenziosa \u00e8, dunque, la culla di un intero popolo, poich\u00e9 l\u00ec troveranno riposo i padri di Israele. E colei che \u00e8 sepolta in quel luogo per prima, Sarah, \u00e8 la capostipite di tutti i patriarchi, delle loro compagne, di tutti coloro che moriranno ma, come anche Ges\u00f9 avr\u00e0 modo di affermare, sono ancora vivi in Dio, il Dio dei vivi e non dei morti. Una tradizione ebraica contenuta nello Zohar, riferisce addirittura che anche Adamo ed Eva sono sepolti a Makhpelah, per cui Sarah \u00e8 paradossalmente anche madre dei suoi e nostri progenitori.
\nIl padre di popoli, Abramo, seppellisce cos\u00ec la sua principessa, Sarah (questo vuol dire il suo nome), nella caverna. Significativamente gli Ittiti chiamano lui \u201cprincipe di Dio\u201d (cfr. Gen 23,6), mentre in realt\u00e0 \u00e8 Sarah la principessa di tutti, di Abramo, del popolo, di Dio. Da Sarah deriva, dunque, anche la \u201cregalit\u00e0\u201d di Abramo.
\nSarah \u00e8 la madre, e la sua tomba \u00e8 un grembo.
\nUn grembo come l\u2019arca, come la cesta che salva Mos\u00e8, come le acque su cui lo Spirito \u201ccova\u201d la creazione, e come sar\u00e0 la caverna di Elia e la creazione intera per San Paolo, nel suo \u201cgemere e soffrire\u201d nelle doglie del parto. Un grembo che fu sterile, come quello di Sarah stessa, e quello di Rebecca, e poi di Elisabetta, o verginale come in Maria. E ancora, il grembo stesso di Dio, il cui amore \u00e8 anche espresso con il termine rachamim, da rechem, grembo appunto, amore umano, viscerale, femminile.
\nLa rechem \u00e8 una sorta di filo rosso che attraversa la Scrittura e va dalla nascita alla morte, da un silenzio a un altro silenzio, come per la creazione.
\nLa caverna poi sar\u00e0 anche il luogo dell\u2019incontro con Dio. Grembo che riporta all\u2019appartenenza originaria dell\u2019uomo a Dio. Sar\u00e0 cos\u00ec per il gi\u00e0 citato Elia, e non a caso Dio si far\u00e0 incontrare nel silenzio.
\nLa caverna \u00e8 anche uno spazio che separa dal mondo, a maggior ragione se \u00e8 una tomba.
\nLa separazione \u00e8 per\u00f2 generativa, \u00e8 il fulcro di un grande percorso, che arriva fino a noi e ci supera. \u00c8 il viaggio della muta parola di chi ci ha preceduto, sulla terra e presso Dio, e forma quella che chiamiamo la comunione dei santi.
\nLo ribadiamo: la prima propriet\u00e0 in Cana\u2019an, acquistata dal \u201cforestiero\u201d Abramo \u00e8 una tomba.
\nQuasi ad affermare che il luogo in cui tutti ci fermeremo e prenderemo dimora \u00e8 la caverna, la tomba stessa. Dalla tomba per\u00f2 nasce un popolo, e la tomba si popola di \u201cpatriarchi\u201d e \u201cmatriarche\u201d, attorno alla prima di esse. \u00c8 presso Dio la nostra vera dimora, in un luogo in cui la parola diventa inutile, perch\u00e9 ci\u00f2 che domina \u00e8 la luce di Dio, il silenzio senza fine. Sii forestiero, tutto appartiene a Dio. La tomba \u00e8 tua propriet\u00e0, poich\u00e9 da l\u00ec \u201cpasserai\u201d oltre, avverr\u00e0 la tua pesach, la tua Pasqua.
\nFa riflettere il rapporto tra le parole servite per comperare il campo da parte di Abramo e il silenzio a cui l\u2019acquisto era destinato. Parole che segnano le complesse relazioni tra gli uomini, che vengono spese solamente in vista del silenzio, come se tutto il \u201cdetto\u201d fosse in qualche modo superfluo, mentre l\u2019essenziale, il senso, si ritrova solo \u201coltre\u201d le parole, in uno stato che \u00e8 vita che supera la vita limitata dell\u2019essere creato.
\nLa tomba di Sara proietta la parola nel silenzio da dove era nata, e allo stesso tempo la sua vita passata nel futuro, rendendola feconda. Il futuro \u00e8 quello del suo popolo e il suo stesso futuro presso Dio, dove il tempo cambia definitivamente sostanza. La donna \u00e8 il \u201cseme\u201d, il fondamento, il punto di partenza della discendenza. Anche nel suo silenzio di morte, \u201cgenera\u201d discendenza e diventa popolo.<\/p>\n
Roberto Bisio<\/strong> In Genesi 23 viene riportato il racconto della morte di Sarah e dell\u2019acquisto della caverna di Makhpelah da parte di Abramo. L\u2019episodio non \u00e8 secondario, e non solo perch\u00e9 si tratta della prima propriet\u00e0 del futuro Israele nella Terra della promessa. Quest\u2019acquisizione, infatti, possiede significati ancora pi\u00f9 profondi che riguardano il silenzio della morte, la tomba e la loro \u201cfecondit\u00e0\u201d. La vicenda \u00e8 in s\u00e9 … Continue reading La fecondit\u00e0 di una tomba<\/span>
\nPresidente<\/em>
\nCentro Culturale San Paolo<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"