Il libro della Genesi e l\u2019intera Scrittura si aprono con il grande inno liturgico di 1,1-2,4a. Il suo carattere \u201cmusicale\u201d \u00e8 facilmente riscontrabile in diversi aspetti del testo, come la struttura in giorni, scandita da parole chiave che si ripetono a cadenze regolari, come \u201ce fu cos\u00ec\u201d, \u201ce Dio vide che era cosa buona\u201d, \u201ce fu sera e fu mattina\u201d, il numero del giorno. A questa di deve aggiungere lo schema della composizione che \u00e8 sia lineare che concentrico. Dal bere\u2019shit, dall\u2019inizio, fino al shabat, al riposarsi di Dio nel settimo giorno (svolgimento lineare), ma anche dai giorni che si richiamano a due a due, dai capi al centro, all\u2019apice, rappresentato dal quarto giorno, quello della creazione degli astri maggiori e delle stelle, ovvero del \u201ctempo\u201d, attraverso il \u201ccalendario\u201d, che sole e luna scandiscono con il succedersi delle stagioni e delle \u201cfeste\u201d (svolgimento concentrico).
\nL\u2019opera di Dio nei sei giorni pi\u00f9 uno, si svolge con un ritmo serrato, ma quello che forse non si comprende appieno nell\u2019immediato \u00e8 il fatto che quel \u201clavoro\u201d continuo di creazione non avviene nel rumore, o nello scatenarsi degli elementi, come anche certi manufatti artistici suggeriscono. La creazione, infatti, avviene nel silenzio.
\nL\u2019unica voce che sentiamo agli inizi del cosmo \u00e8 quella di Dio, ma anche qui la questione assume caratteri particolari, che vedremo in un articolo appositamente dedicato. Il resto \u00e8 silenzio. Tutto \u201cavviene\u201d, ma non c\u2019\u00e8 altro che l\u2019\u201devento\u201d, il venire alla vita delle cose, delle piante degli animali e dell\u2019umanit\u00e0. Il testo non dice cosa esisteva prima della creazione. La cultura rabbinica cerca un appiglio nella prima lettera della prima parola, bere\u2019shit, la beth, che in ebraico \u00e8 formata da un elemento verticale e due orizzontali, come due braccia che si protendono in avanti.
\nEbbene i rabbini dicono che l\u2019elemento verticale separa la storia, nata dalla creazione, mentre le due braccia si spingono verso il futuro di questa storia.
\nPrima della creazione, dunque, c\u2019era l\u2019eternit\u00e0. E l\u2019eternit\u00e0 \u00e8 un silenzio dal quale emerge, attraverso l\u2019atto di Dio, tutto quanto esiste. Dire \u201cprima\u201d o \u201cdopo\u201d parlando di eternit\u00e0 \u00e8 di per s\u00e9 improprio, se come afferma Boezio si tratta di un nunc stans, di un eterno presente, in cui Dio possiede in un unico istante perfetto e simultaneo tutte le cose. Ma l\u2019idea ebraica \u00e8 quella che esista un punto di svolta che determina la creazione, ovvero l\u2019atto di Dio che \u00e8 \u201camore\u201d, e l\u2019amore \u00e8 per natura silenzioso.
\nIl prosieguo del brano dimostra in maniera chiara come il contesto dell\u2019\u201din principio\u201d \u00e8 silenzio. La terra, infatti, era \u201csenza forma e vuota e la tenebra era sulla superficie dell\u2019abisso\u201d. Il caos delle origini non viene, dunque, inteso come rumore e confusione, ma come vuoto tenebroso e informe. \u00c8 l\u2019indeterminatezza che domina l\u2019inizio della creazione, non il frastuono.
\nUn vuoto informe che \u00e8 silenzio abissale, e che contrasta con il silenzio divino dell\u2019eternit\u00e0. Non a caso l\u2019atto creatore del primo giorno \u201csepara\u201d la luce dalle tenebre, di fatto \u201cordina\u201d il disordine e l\u2019incompiutezza, donando riconoscibilit\u00e0 alle cose.
\nSu questo vuoto aleggia il vento di Dio. essendo il vocabolo usato qui ruach, viene da s\u00e9 la connessione con lo Spirito di Dio.
\nQuesti aleggia, certo, ma pi\u00f9 propriamente \u201cplana\u201d, e ancor pi\u00f9 precisamente \u201ccova\u201d: la creazione \u00e8 in gestazione, e l\u2019azione dello Spirito sulle acque trasforma l\u2019abisso in un utero materno. L\u2019utero \u00e8 silenzio prima del grido della nascita.
\nPoi, la voce di Dio crea la luce. E la luce \u00e8 silenzio, ma \u00e8 l\u2019elemento che permette di distinguere, di vedere, di illuminare il buio e di separarlo dal giorno, chiamandolo notte. Si chiude il primo giorno. Non una parola dal mondo, non un rumore dall\u2019indistinto vuoto ormai non pi\u00f9 tale.
\nIl testo prosegue su questo tenore fino al settimo giorno, nel quale il silenzio ritorna ad essere \u201ctangibile\u201d. Dio cessa, Dio si riposa.
\nNon perch\u00e9 ha finito: la creazione continuer\u00e0 ininterrottamente lungo la storia. ma perch\u00e9 quello \u00e8 il \u201csuo\u201d giorno, e come tale riporta la creazione all\u2019origine: all\u2019eternit\u00e0 da cui tutto ha preso forma.
\nIl canto della creazione, ed \u00e8 un paradosso, prende avvio nel silenzio e attraverso il silenzio al silenzio ritorna, perch\u00e9 tutto \u00e8 eternit\u00e0.
\nPer questo il silenzio \u00e8 \u201coriginario\u201d e all\u2019origine riconduce, in ogni sua \u201cbuona\u201d manifestazione. Poich\u00e9 \u00e8 riflesso dell\u2019eterno presente che supera la storia e ci riporta al Dio dell\u2019eternit\u00e0.<\/p>\n
Roberto Bisio<\/strong> Il libro della Genesi e l\u2019intera Scrittura si aprono con il grande inno liturgico di 1,1-2,4a. Il suo carattere \u201cmusicale\u201d \u00e8 facilmente riscontrabile in diversi aspetti del testo, come la struttura in giorni, scandita da parole chiave che si ripetono a cadenze regolari, come \u201ce fu cos\u00ec\u201d, \u201ce Dio vide che era cosa buona\u201d, \u201ce fu sera e fu mattina\u201d, il numero del giorno. A … Continue reading In principio era il silenzio<\/span>
\nPresidente<\/em>
\nCentro Culturale San Paolo<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"