Il Vangelo secondo Matteo, in linea con Marco, non fornisce molte indicazioni circa la Madre di Ges\u00f9. I paralleli gi\u00e0 citati nell\u2019altro Vangelo sinottico mantengono un accento simile e indicazioni teologiche affini. Tuttavia i primi due capitoli del testo sono alquanto importanti e possono fornirci indicazioni di riflessione, spunti per la predicazione, la catechesi e il nostro cammino di fede. Questa parte \u00e8 costruita attraverso alcuni blocchi. I primi diciassette versetti del primo capitolo con la genealogia di Ges\u00f9 da Abramo fino a Giuseppe, lo sposo di Maria dalla quale fu generato Ges\u00f9, colui che \u00e8 chiamato Messia. Quindi i successivi sette versetti che narrano della nascita, meglio della genesi, di Ges\u00f9 stesso: \u201csua madre Maria, essendo promessa sposa di Giuseppe, prima che andassero a vivere insieme si trov\u00f2 incinta per opera dello Spirito Santo\u201d. Nel capitolo due invece abbiamo la visita dei Magi e la fuga in Egitto.<\/p>\n
Matteo focalizza l\u2019attenzione su Giuseppe, ha a cuore la discendenza davidica e concentra la sua scrittura su questo fatto. Potremmo affermare, con alcuni esegeti, che nella prima parte di questo dittico si offre la risposta su di chi sia figlio Ges\u00f9, mentre nel secondo riquadro ci si concentra su da dove venga.<\/p>\n
La genealogia matteana si compone di relazioni parentali che partono da Abramo e arrivano a Giuseppe, figlio di un certo Giacobbe figlio a sua volta di Mattan. All\u2019interno di questa ricostruzione storico-teologica abbiamo quattro figure materne: Tamar, Rachab, Rut e Betsabea. Tutte accomunate da relazioni matrimoniali non in linea con la legge, da rapporti promiscui, confusi, irregolari, in qualche modo sorprendenti. Infatti non pu\u00f2 non rimanere colpito l\u2019attento ascoltatore del primo capitolo: perch\u00e9 Matteo, che costruisce con molta libert\u00e0 la sua genealogia, inserisce queste donne, ne fa ricordare le storie contorte, ne evidenzia il loro rapporto profondo con la storia della Salvezza? Certamente per preparare l\u2019ultima figura femminile, Maria. Ella era fidanzata con Giuseppe, ovvero, secondo il diritto matrimoniale ebraico, tra loro vi era gi\u00e0 un vincolo forte, deciso. Non convivevano ma erano una coppia. Rimanere incinta prima dell\u2019accasamento apriva a storie e dicerie, o a problemi di infedelt\u00e0 tra la coppia. Il turbamento di Giuseppe \u00e8 ben descritto. Ma in linea con quanto detto poc\u2019anzi, Maria, prima che andassero ad abitare insieme si trov\u00f2 incinta per opera dello Spirito.\u00a0 Nella storia della genealogia, storia della salvezza con la quale Dio agisce nella vita, le donne sono protagoniste della libera iniziativa di Dio-Amore che non resta chiuso dalle regole. E Maria, Vergine-Madre, ne \u00e8 la \u201cprova provata\u201d.<\/p>\n
Marco Gaetano<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il Vangelo secondo Matteo, in linea con Marco, non fornisce molte indicazioni circa la Madre di Ges\u00f9. I paralleli gi\u00e0 citati nell\u2019altro Vangelo sinottico mantengono un accento simile e indicazioni teologiche affini. Tuttavia i primi due capitoli del testo sono alquanto importanti e possono fornirci indicazioni di riflessione, spunti per la predicazione, la catechesi e il nostro cammino di fede. Questa parte \u00e8 costruita attraverso … Continua a leggere Maria di Nazareth (2)<\/span>